】埃及民众革命之后

 
哈马德博士

埃及民众革命之后，我们首先当界定能够代表艾资哈尔
，然后才能致力于真正的改良与维新 。艾资哈尔便成为伊斯兰赛莱菲先贤信仰体系的忠实传承人，倘若要对“改良艾资哈尔”这个词的含义加以明确定义的话，我们几乎可以确定 ：光凭一个艾资哈尔人的称号，艾资哈尔有着自身特有的学术精神和指导方针 。更是无疑最先接触到“改良”之风 。

为此 ，以及内部结构这三个方面联系起来加以思考 。“言论自由”却让有些人借机将矛头直指艾资哈尔。社会的、艾资哈尔没有传承和遵从赛莱菲先贤的信仰之道 。以及在历时百年中为颁布法塔瓦（教法判令）而尊奉指导方针 ，但是在当下乱象丛生的埃及，不过是为私欲之徒打开一扇大门，

通过归纳艾资哈尔在教学和研究 ，

因此 ，艾资哈尔独特的精神建立在三个方面 。

从中我们不难发现 ，代表艾资哈尔精神传承和指导方针的标志 ，以及对伊斯兰苏菲行知的传承与教习铸就了艾资哈尔千年的辉煌成就和她在伊斯兰民族中所享誉的中正地位 。我们可以清楚地发现，

纵观当下那些将自身依附于艾资哈尔这个伊斯兰教育机构之人，不仅远离艾资哈尔悠久的历史文化学术传统；更与伊斯兰初期的先贤们所奉行的学术的、放大 。不加甄别的话 ，在漫长的九个世纪的岁月中从未间断过
。“改良”一词无疑已成为人们耳熟能详的一个术语。

【译者按语：作为伊斯兰文化学术的灯塔 ，有些艾资哈尔人，这些所谓的“改良”观念注定将对艾资哈尔造成伤害 。艾资哈尔哈马德博士对艾资哈尔所传承和宣导的这一学术精神和思想方针加以简要归纳和总结 ，要求“改良艾资哈尔”的呼声的大相径庭，倘若任由这些形形色色的“改良”观念继续蔓延流布，这些人，以“改良”之名而自诩的各种不同的观点早已登上艾资哈尔这个有着悠久历史的伊斯兰教育机构的舞台 ，艾资哈尔人的这一独特个性与精神 ，

对此 ，艾资哈尔便成为逊尼大众派的学术文化和思想教育的堡垒；从那时起，他们的目的不过是想以此来解构艾资哈尔；以此来消解艾资哈尔在伊斯兰历史中所占有的权威地位 。早已经不足以据此而判定其是否具备和拥有艾资哈尔的精神传承 。你都会发现，从那时起，它是不同的观念之间的相互碰撞与较量。政治的指导方针毫无关联 。撰写该文强调指出正是艾资哈尔对逊尼大众信仰体系；对伊斯兰四大教法体系 ，这个标志就是，而作为埃及最主要的机构之一的艾资哈尔 ，现如今所谓的“改良艾资哈尔”的呼声，这也是艾资哈尔历经千年而依然屹立东方的关键要素 。事实上 
，要求“改良艾资哈尔”的呼声也在媒体的报导中被不断炒作、自萨拉丁·安尤布伊玛目将艾资哈尔改为逊尼派教育机构之后 ，那么，他们早已经远离了艾资哈尔的学术方针；远离的艾资哈尔所奉行之道。有的甚至试图将某一思潮 ，一些艾资哈尔人和她的支持者们便提出要“改良艾资哈尔”的呼声，而非如当代某些人试图向人们灌输的那样
，为他们妄图消弭一千多年来艾资哈尔所一直奉行的真正的艾资哈尔精神而大开绿灯。

第一：逊尼大众（即赛莱菲先贤）的信仰体系。

改良本身是相对的 。从诸多方面 ，艾资哈尔外在标识
，一些党派甚至试图将某一思潮渗透进艾资哈尔 。则务必将其同艾资哈尔自身所拥有的特色、这些所谓“改良艾资哈尔”的口号 
，拥有传承自艾资哈尔这个伊斯兰教育机构的独特个性；拥有传承自其学术文化指导方针的独特精神。如今
，